इब्न खलदुन एक अरब मुस्लिम इतिहासकार थे, जिन्हें आधुनिक समाजशास्त्र, इतिहासलेख और अर्थशास्त्र के संस्थापक पिता माना जाता था। वह ट्यूनिस, उत्तरी अफ्रीका से आए थे। उनका सबसे अच्छा काम व्यापक रूप से ज्ञात पुस्तक “द मुक्द्दीमाह” (अर्थ: द परिचय) है जिसे उन्होंने 1377 में लिखा था। यह सार्वभौमिक इतिहास के अपने नियोजित कार्य के लिए एक पहली पुस्तक थी। कुछ आधुनिक विचारक इसे इतिहास के दर्शन, समाजशास्त्र के सामाजिक विज्ञान, जनसांख्यिकी, सांस्कृतिक इतिहास, और कई और विज्ञान से निपटने वाले पहले काम के रूप में भी देखते हैं।
इब्न खलदुन को मुस्लिम दुनिया के सबसे चमकीले और सबसे शानदार दिमागों में से एक के रूप में माना जाता है। उन्होंने कई क्षेत्रों में योगदान दिया। आज कई वैज्ञानिकों का मानना है कि आज के रूप में सामाजिक विज्ञान, हम इब्न खलदुन की मदद के बिना कभी उच्च स्तर तक नहीं पहुंच पाएंगे। वह किसी भी तरह के वैज्ञानिक के लिए एक आदर्श मॉडल है।
इब्न खलदुन मुकाद्दीमह में मानव समाज के सिद्धांत को विस्तान रूप से बताए है। अल हुस्री (20 वीं शताब्दी के एक तुर्क विचारक) ने सुझाव दिया कि इब्न खालेदुन की मुकाद्दीमह अनिवार्य रूप से एक सामाजिक कार्य है। इब्न खलदुन ने अक्सर “निष्क्रिय अंधविश्वास और ऐतिहासिक डेटा की अनैतिक स्वीकृति” की आलोचना की। परिणामस्वरूप, उन्होंने सामाजिक विज्ञान को वैज्ञानिक विधि पेश की, जिसे उनकी उम्र में कुछ नया माना जाता था। उन्होंने अक्सर इसे अपने “नए विज्ञान” के रूप में संदर्भित किया और इसके लिए अपनी नई शब्दावली विकसित की।
उनकी ऐतिहासिक विधि ने इतिहास में राज्य, संचार, प्रचार और व्यवस्थित पूर्वाग्रह की भूमिका के अवलोकन के लिए आधारभूत कार्य भी किया, जिससे इतिहासलेखन के विकास में वृद्धि हुई।
असबियाह
“असबियाह” की अवधारणा (अर्थ: ‘जनजातीयता’, ‘वंशवाद’, या एक आधुनिक संदर्भ ‘राष्ट्रवाद’ में) मुकाद्दीमा के सबसे प्रसिद्ध पहलुओं में से एक है। इब्न खलदुन ने समुदाय बनाने वाले समूह में मनुष्यों के बीच एकजुटता के बंधन का वर्णन करने के लिए असबियाह शब्द का प्रयोग किए हैं। उनके अनुसार बंधन, असबियाह, सभ्य समाज से लेकर राज्यों और साम्राज्यों तक सभ्यता के किसी भी स्तर पर मौजूद है।
अर्थशास्त्र पर सिद्धांत
इब्न खलदुन ने मुकाद्दीमा में आर्थिक और राजनीतिक सिद्धांत पर लिखा, असबिया पर श्रम विभाजन के बारे में कहा श्रम जितना अधिक जटिल होगा, उतना ही आर्थिक विकास होगा। उन्होंने जनसंख्या वृद्धि, मानव पूंजी विकास, और विकास पर तकनीकी विकास के प्रभाव की व्यापक आर्थिक ताकतों को भी नोट किया। इब्न खलदुन ने कहा कि जनसंख्या वृद्धि धन का एक कार्य था।
इब्न खलदुन ने समझा कि पैसा मूल्य के मानक, विनिमय का माध्यम, और मूल्य के संरक्षक के रूप में कार्य करता है, हालांकि उन्हें यह नहीं पता था कि आपूर्ति और मांग की ताकतों के आधार पर सोने और चांदी का मूल्य बदल गया है। इब्न खलदुन ने भी मूल्य के श्रम सिद्धांत की शुरुआत की। उन्होंने श्रम को मूल्य के स्रोत के रूप में वर्णित किया, जो सभी कमाई और पूंजीगत संचय के लिए आवश्यक था।
असबियाह के उनके सिद्धांत की तुलना अक्सर आधुनिक केनेसियन अर्थशास्त्र से की गई है, इब्न खलदुन के सिद्धांत में स्पष्ट रूप से गुणक की अवधारणा शामिल है। हालांकि, एक महत्वपूर्ण अंतर यह है कि जॉन मेनार्ड केनेस के लिए यह मध्यम वर्ग की बचत करने के लिए अधिक प्रवृत्ति है जो आर्थिक अवसाद के लिए जिम्मेदार है। इब्न खलदुन के लिए यह उन समयों को बचाने के लिए सरकारी प्रवृत्ति है जब निवेश के अवसर ढीले नहीं होते हैं जो कुल मांग की ओर जाता है।
इब्न खलदुन ने अवधारणा को अब लोकप्रिय रूप से लाफर कर्व के रूप में जाना जाता है, जिसका अर्थ है कि कर दरों में बढ़ोतरी शुरू में कर राजस्व में वृद्धि करती है, लेकिन अंत में कर दरों में बढ़ोतरी कर राजस्व में कमी का कारण बनती है। यह बहुत अधिक होता है क्योंकि एक कर दर अर्थव्यवस्था में उत्पादकों को हतोत्साहित करती है।
इब्न खलदुन ने टैक्स पसंद के सामाजिक प्रभावों का वर्णन करने के लिए एक द्वैतवादी दृष्टिकोण का उपयोग किया (जो अब अर्थशास्त्र सिद्धांत का एक हिस्सा है)