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रोमिला थापर की नई किताब : भारतीय संस्कृतियों के रूप में विरासत

पुस्तक के परिचय में लिखा है कि आज जब हम संस्कृति की बात करते हैं तो वस्तुओं और विचारों को प्राचीन अतीत से वापस लिया जा सकता है, लेकिन संस्कृति की हमारी परिभाषा में निहित है कि किस तरह संस्कृति उन्नीसवीं सदी में देखी गई। औपनिवेशिक अनुभव के कारण ऊपरी जाति के उत्तराधिकारियों के बीच एक निश्चित आत्मपरीक्षा हुई जिससे बदले में हिंदू पुनरुत्थानवादी आंदोलनों को जन्म दिया गया और इसके बाद में गांधीवाद सहित अन्य लोगों को और आखिरकार आक्रामक हिंदू राष्ट्रवाद को जन्म दिया गया।

उपमहाद्वीप के विभिन्न देशों में पाकिस्तान, भारत, बांग्लादेश और श्रीलंका के धार्मिक राष्ट्रवाद से धर्मनिरपेक्षता को चुनौती दी जा रही है। अवधारणा के रूप में संस्कृति को अभिजात वर्ग और ऊंची जातियों की जीवनशैली और आमतौर पर सभी के साथ जुड़ा हुआ है। यूरोप में, सभ्यता इससे बढ़ी और इसे ऐतिहासिक समाजों में अपने आवेदन में विस्तारित किया। उन्नीसवीं शताब्दी में और उपनिवेशवाद के संघटन के साथ, उन सभ्यताओं और देशों को संदर्भित किया गया।

उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में संस्कृति को फिर से परिभाषित किया गया और इसका उपयोग जीवित रहने के एक पैटर्न के लिए किया गया। इस परिभाषा में अभिजात वर्ग की तुलना में अधिक और धीरे-धीरे एक समाज की संपूर्ण पदानुक्रम में विस्तार किया गया। इस पर औपनिवेशिक का मतलब है कि अभिजात वर्ग की संस्कृति को दोबारा श्रेष्ठ बनाना चाहिए।

हिंदुओं और हिंदू धर्म दोनों के साथ वर्तमान चिंताओं, औपनिवेशिक सोच की निरंतरता है। भारतीय स्रोतों में आर्यन शब्द का उल्लेख उन लोगों के लिए किया जाता है, जिनका सम्मान किया जाना चाहिए। ऊंची जातियों के लोगों को ये नहीं होना था। उदाहरण के लिए भिक्षु, भले ही वे निचले जाति के थे फिर भी आर्यों के रूप में संबोधित थे। दोनों पाकिस्तान और हिंदू राष्ट्र के विचार जो लगभग 1930 के दशक के लगभग एक ही समय में आकार लेते थे, फिर से दो भारतीय सिद्धांतों के अनुसार भारतीय इतिहास की औपनिवेशिक व्याख्याओं से प्राप्त हुए हैं।

1950 के दशक से इतिहासकारों ने इस पर सवाल उठाया। ऐसी पूछताछ को अभी भी औपनिवेशिक विचारों को पेश करने वालों की धमकी के रूप में देखा गया था, जैसा कि पाकिस्तान के कुछ राजनेताओं और भारत में हिंदुत्व के समर्थक थे, जिन्होंने दो राष्ट्र सिद्धांत का समर्थन किया था।

भारत की अवधारणा जो हिंदुओं के लिए है, इसलिए प्राथमिक नागरिकों के रूप में माना जाता है, भारत के औपनिवेशिक निर्माण से राजनीतिक उद्यम के रूप में अपनी वैधता को दो राष्ट्रों, हिंदू और मुस्लिम से मिलकर बना लेता है। धार्मिक बहुसंख्यवाद की राजनीति बेशक दोनों लोकतांत्रिक कार्य और धर्मनिरपेक्ष समाज से इनकार करती है। यह वह मुद्दा है जिस पर दक्षिण एशिया के देशों को यह तय करना होगा कि वे किस तरह के समाज चाहते हैं।

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