5 अगस्त को, भारत सरकार ने 1947 में स्वतंत्रता के बाद भारतीय संघ में शामिल होने के बदले जम्मू-कश्मीर राज्य को स्वायत्तता प्रदान करने वाली एक आश्चर्यजनक कार्यकारी आदेश जारी की। इस फैसले के बाद से, भारतीय अधिकारियों ने इस क्षेत्र में एक अभूतपूर्व नाकेबंदी शुरू किया, सभी संचार लाइनों को काट दिया गया, आंदोलन को प्रतिबंधित कर दिया और प्रमुख कश्मीरी राजनेताओं को नजरबंद कर दिया। भारत के संविधान के अनुच्छेद 370 को निरस्त करने का सरकार का निर्णय, जिसने मुस्लिम-बहुल राज्य को अपने स्वयं के संविधान और विदेशी मामलों, रक्षा और संचार को छोड़कर सभी मामलों पर स्वतंत्रता सुनिश्चित की, निस्संदेह विवादित क्षेत्र में सात दशक के आखिरी में सबसे दूरगामी राजनीतिक कदम था। हालांकि, न तो भारत सरकार ने नई दिल्ली से प्रत्यक्ष शासन लागू करने का निर्णय लिया, न ही कश्मीरी को स्वतंत्रता और गरिमा के लिए चुप कराने का प्रयास कुछ नया है।
इतिहास में एक संक्षिप्त रूप से यह स्पष्ट होता है कि आधुनिक भारत के गठन से बहुत पहले कश्मीर का उत्पीड़न और औपनिवेशिक शोषण शुरू हो गया था। 1589 ई में मुगल साम्राज्य के दौरान कश्मीर पर कभी भी स्वयं कश्मीरियों का शासन नहीं रहा। मुगलों के बाद, इस क्षेत्र पर अफगानों (1753-1819), सिखों (1819-46), और डोगरों (1846-1947) का शासन था, जब तक कि भारतीय और पाकिस्तानी राज्यों ने कब्जा नहीं कर लिया था। मुगलों, जिन्होंने इस क्षेत्र की गरीबी को कम करने या अकाल से लड़ने में मदद करने के लिए कुछ नहीं किया, इसके बजाय कश्मीर में सैकड़ों बागानों का निर्माण किया, इसे अमीरों के लिए एक शानदार ग्रीष्मकालीन शरण में परिवर्तित किया। अफगानों ने न केवल कश्मीरी लोगों को गुलामों के रूप में अफगानिस्तान भेजा, बल्कि इस क्षेत्र के प्रसिद्ध शॉल बुनकरों पर जबरन कर लगाया, जिससे शॉल उद्योग सिकुड़ गया। इसके बाद सिख आए, जिन्होंने ब्रिटिश खोजकर्ता विलियम मूरक्रॉफ्ट के अनुसार, कश्मीरियों को “मवेशियों से थोड़ा बेहतर” माना।
कश्मीर का मुस्लिम बहुमत आज भी उसी तरह का सामना कर रहा है जो सिख शासन के दौरान पहली बार सामने आया था। इसके बाद, सिख द्वारा मूल निवासी की हत्या पर सरकार को 16 से 20 कश्मीरी रुपये का जुर्माना लगाया गया था, जिसमें से 4 रुपये मृतक के परिवार को जाते थे यदि पीड़ित हिंदू है, और केवल 2 रुपये मृतक मुस्लिम को। और 1846 में, जब ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी ने पहले एंग्लो-सिख युद्ध में सिख साम्राज्य को हराया, कश्मीर को डोगरों को बेच दिया गया था जिसका यहाँ घर नहीं था, लेकिन सिर्फ एक “उपयोगी वस्तु” था। सिख साम्राज्य में जम्मू के शासक के रूप में कार्य करने वाले डोगरा गुलाब सिंह ने अंग्रेजों के साथ एंग्लो-सिख युद्ध में पक्ष लिया। युद्ध के बाद, ईस्ट इंडिया कंपनी ने अपनी वफादारी का इनाम देने के लिए गुलाब सिंह को 5 करोड़ रुपये में (7.5 million rupees) कश्मीर को “बेच दिया”।
गुलाब सिंह और उत्तराधिकारी डोगरा शासकों, जिन्होंने तब कश्मीर घाटी पर एक नि: शुल्क पास था, ने कश्मीर को खरीदने के लिए भुगतान किए गए 7.5 मिलियन रुपये जुटाने के प्रयास में कश्मीरियों पर आगे जबरन कर लगाया। इसके अलावा, उनकी निरंतर वफादारी के निशान के रूप में, डोगरा शासकों ने पैसे के लिए ब्रिटिश मांगों को जारी रखा। डोगरा शासन के तहत, कश्मीरियों को दो विश्व युद्धों सहित ब्रिटेन के सभी युद्धों में लड़ने के लिए मजबूर किया गया था।
डोगरा शासन संभवतः कश्मीर में आर्थिक जबरन वसूली के मामले में सबसे बुरा दौर था। कश्मीरियों द्वारा किसी भी भूमि पर प्रतिबंध लगाने के बाद से अधिकांश किसान भूमिहीन थे। लगभग 50-75 प्रतिशत खेती वाली फसल डोगरा शासकों के पास चली गई, जिससे उत्पादन पर व्यावहारिक रूप से कोई नियंत्रण नहीं रहा। डोगरा शासकों ने भी उस बेगर (जबरन श्रम) प्रणाली को फिर से शुरू किया जिसके तहत राज्य श्रमिकों को कम भुगतान नहीं कर सकता था। हर कल्पनीय पेशे पर न केवल कर लगाया गया, बल्कि कश्मीरी मुसलमानों को भी शादी करने की इच्छा होने पर कर देने के लिए मजबूर किया गया। जब कर की लागत के लिए भुगतान करने के लिए “ज़ेल्डरी टैक्स” नामक कुछ पेश किया गया तो बाहरी कर प्रणाली की बेरुखी एक नई ऊँचाई पर पहुँच गई!
डोगरा शासन के दौरान, कश्मीरी पंडित – कश्मीर घाटी के मूल हिंदू – कश्मीरी मुसलमानों की तुलना में थोड़ा बेहतर थे, शायद प्रशासन समर्थक हिंदू पूर्वाग्रह के परिणामस्वरूप। उन्हें अधिक उच्च श्रेणी की नौकरियों और शिक्षकों और सिविल सेवकों के रूप में काम करने की अनुमति थी। इसका मतलब यह था कि मुख्य रूप से मुस्लिम आबादी के बीच, तथाकथित “खूबसूरत बुर्जुआ” हिंदुओं का प्रभुत्व था। डोगरा शासन ने क्षेत्र में आधिकारिक भाषा के रूप में उर्दू के साथ कोशुर को भी बदल दिया, जिससे कोशुर बोलने वाले कश्मीरी मुसलमानों के लिए गरीबी से मुक्त होना मुश्किल हो गया।
इसलिए, कश्मीर के मुसलमानों का इतिहास अक्सर घाटी में मज़दूर वर्ग के इतिहास के साथ है। वास्तव में, कश्मीर में डोगरा शासन के दौरान, दमनकारी शासन के खिलाफ प्रतिरोध को धर्म के रूप में वर्ग द्वारा आकार दिया गया था। डोगराओं के खिलाफ मजदूरों के प्रतिरोध ने 1865 की शुरुआत में, जब कश्मीरी शॉल बुनकरों ने अपने काम की परिस्थितियों को सुधारने के लिए आंदोलन किया। शासन ने विद्रोह को बेरहमी से कुचल दिया और विरोध के बाद तीन दशकों में कश्मीरी शॉल बुनकरों की संख्या 28,000 से घटकर केवल 5,000 हो गई। हालांकि, कश्मीरी कार्यकर्ता अपने अधिकारों के लिए लड़ते रहे। 1924 में, एक श्रीनगर रेशम कारखाने के कर्मचारी बेहतर काम की परिस्थितियों के लिए हड़ताल पर चले गए।
1930 में, कुछ युवा, वामपंथी मुस्लिम बुद्धिजीवियों ने एक साथ आने और जम्मू और कश्मीर के लिए आगे बढ़ने के लिए रीडिंग रूम पार्टी का गठन किया, जो निरंकुशता और उत्पीड़न से मुक्त है। उन्होंने जल्द ही मस्जिदों में बैठकें आयोजित करना शुरू कर दिया, और धीरे-धीरे यह “राजनीतिक चेतना” बुद्धिजीवियों से मध्यम वर्गों तक फैलने लगी। समय के साथ, वे मस्जिदों से बड़े पैमाने पर खुली बैठकों में चले गए। 1931 में मुस्लिम समुदाय के बीच विद्रोह की इस बढ़ती भावना को देखते हुए, डोगरों ने घाटी में तीन राजनीतिक दलों के गठन को मंजूरी दी – कश्मीरी पंडित सम्मेलन, जम्मू में हिंदू सभा, और सिखों का शिरोमणि खालसा दरबार। इसका मतलब यह था कि घाटी में केवल गैर-मुस्लिम समूहों को राजनीतिक प्रतिनिधित्व की अनुमति दी गई थी, जो कि अधिकांश लोगों को आधिकारिक राजनीतिक पार्टी के बिना छोड़ दिया था।
उसी वर्ष कई मुस्लिम आंदोलन हुए जिन्होंने राज्य के उत्पीड़न की प्रतिक्रिया में विकास किया। लेकिन जब 13 जुलाई को हजारों लोगों की भीड़ ने श्रीनगर की जेल में सेंध लगाने की कोशिश की, तो अब्दुल कादिर नाम के एक युवा मुस्लिम व्यक्ति के खिलाफ राजद्रोह के मुकदमे की सुनवाई के दौरान श्रीनगर जेल में सेंध लगाने की कोशिश की गई। पुलिस ने बेहद क्रूरता के साथ जवाब दिया और 22 प्रदर्शनकारी मारे गए। जैसा कि विद्वान और कार्यकर्ता प्रेम नाथ बजाज ने कहा, जेल में भीड़ की भावनाएं हिंदू विरोधी नहीं थीं बल्कि अत्याचार विरोधी थीं। फिर भी, 13 जुलाई के बाद हुए दंगों ने एक धार्मिक मोड़ ले लिया जब घाटी में हिंदुओं के स्वामित्व वाली दुकानों को लूट लिया गया।
प्रेम नाथ बजाज ने इसके लिए रीडिंग रूम पार्टी की छोटी और अनुभवहीन राजनीति के साथ-साथ मुस्लिम बहुमत के लिए हिंदुओं के शत्रुतापूर्ण और भेदभावपूर्ण रवैये को जिम्मेदार ठहराया। उस प्रकरण के बाद से, हालांकि, कश्मीर संघर्ष में सभी हितधारक कश्मीरी इतिहास को सांप्रदायिक रूप देने का प्रयास कर रहे हैं। घाटी के मज़दूर वर्ग के मुसलमानों का संघर्ष उनकी धार्मिक पहचान से कम हो गया है, जैसे कि वे जिस धर्म का पालन करते हैं, वह उनके क्रोध को कुछ हद तक गैरकानूनी बनाता है।
जबकि मुस्लिम श्रमिक वर्ग की पीड़ा डोगरा शासन के तहत बहुत अधिक थी, उनकी स्थिति भारतीय उपमहाद्वीप से ब्रिटेन के प्रस्थान और औपनिवेशिक भारत के दो राष्ट्र-राज्यों में विभाजन के बाद बेहतर नहीं हुई। भारतीय स्वतंत्रता अधिनियम द्वारा प्रदान की गई विभाजन योजना के तहत, कश्मीर को भारत या पाकिस्तान के स्वतंत्र या स्वतंत्र होने के विकल्प दिए गए थे। उस समय के डोगरा शासक हरि सिंह शुरू में चाहते थे कि कश्मीर स्वतंत्र हो जाए। लेकिन जब पाकिस्तान के काबाइलियों ने उस क्षेत्र पर आक्रमण करने का प्रयास किया तो वह अक्टूबर 1947 में भारत में शामिल होने के लिए सहमत हो गया।
भारत के पहले प्रधान मंत्री जवाहर लाल नेहरू ने कश्मीर को संभावित पाकिस्तानी आक्रमण से बचाने के लिए सेना भेजी। परिणामस्वरूप, हरि सिंह ने राज्य को भारतीय प्रभुत्व में परिवर्तित करने के लिए एक उपकरण पर हस्ताक्षर किए। अनुच्छेद 370, जिसने भारतीय संघ में कश्मीर की स्वायत्तता की गारंटी दी थी, साधन के प्रत्यक्ष परिणाम के रूप में भारतीय संविधान में भी जोड़ा गया था। दुर्भाग्य से, बाद के दशकों में यह स्पष्ट हो गया कि भारत का कश्मीर की स्वायत्तता की रक्षा करने का कोई इरादा नहीं था क्योंकि कुछ ही समय में इसने ऐसा करना शुरू कर दिया जैसे कि एक और शाही साम्राज्य पर कब्जा कर लिया और इस क्षेत्र की लंबे समय से पीड़ित मुस्लिम आबादी के उत्पीड़न को फिर से शुरू किया।
सबसे पहले, नेहरू (स्वयं एक कश्मीरी) कश्मीरियों के कारण सहानुभूति प्रकट करते थे। उन्होंने जम्मू और कश्मीर के विश्वास को निर्धारित करने के लिए जनमत संग्रह कराने का कई बार वादा किया। इसके बाद, एक स्वतंत्र कश्मीर के उद्भव को भी संभावित परिणाम माना जा रहा था। हालाँकि, दशक बीत चुके हैं, और नेहरू ने जो वादा किया था वह कभी पूरा नहीं हुआ। पाकिस्तान और भारत ने कभी-कभी इस मुद्दे को उठाया और दूसरे पक्ष पर वोट की रोक को रोकने का आरोप लगाया। दोनों राज्यों की सुविधा के लिए, जनमत संग्रह के मुद्दे को आखिरकार भुला दिया गया।
अक्टूबर 1947 से, भारत और पाकिस्तान ने कश्मीर पर कई युद्ध लड़े, दोनों ने स्थानीय आबादी के सर्वोत्तम हितों को ध्यान में रखते हुए दावा किया। लेकिन उन्होंने संयुक्त रूप से कश्मीरी आवाजों को दबा दिया जो दोनों देशों के कार्यों की आलोचना करते हैं और स्वतंत्रता की मांग करते हैं। ऐसा ही एक उदाहरण मकबूल भट का मामला था, जो जम्मू कश्मीर लिबरेशन फ्रंट के संस्थापक सदस्यों में से एक था और कश्मीर की मुक्ति के लिए संगठित सशस्त्र संघर्ष का प्रस्तावक था। उन्हें भारतीय राज्य द्वारा शिकार किया गया था और लटका दिया गया था, लेकिन पाकिस्तान के राज्य ने भी कश्मीर के लिए एक मुक्ति आंदोलन के आयोजन से मकबूल को रोकने के लिए हर परेशानी का कारण बना, जो इस क्षेत्र को पाकिस्तान के प्रभाव क्षेत्र में खींचने का लक्ष्य नहीं रखता है।
वर्षों से, भारत और पाकिस्तान ने कश्मीर को नियंत्रित करने के लिए वे सब कुछ किया जो वे कर सकते थे। भारत ने न केवल दमन के क्रूर तरीकों का सहारा लिया, जैसे कि शारीरिक हिंसा, अत्याचार, फर्जी मुठभेड़, बलात्कार और गैरकानूनी मुकदमों में, यह एक वैकल्पिक इतिहास भी प्रस्तुत करता है, डेटा और तथ्यों को घुमाकर कश्मीरी मुसलमानों की दुर्दशा के खिलाफ भारतीय जनता को घुमाया। इस बीच, पाकिस्तान कश्मीरी संघर्ष का कोई निर्दोष समर्थक नहीं था, क्योंकि इसके पूर्व राष्ट्रपतियों में से एक, परवेज मुशर्रफ ने खुले तौर पर स्वीकार किया कि राज्य ने लश्कर-ए-तैयबा (एलईटी) जैसे घाटी में सक्रिय सशस्त्र समूहों का समर्थन किया और प्रशिक्षित किया।
साम्राज्यवादी ताकतों को चुप कराने और उन्हें अपने अधीन करने के बेहतरीन प्रयासों के बावजूद, कश्मीरी सैकड़ों वर्षों से आत्मनिर्णय की लड़ाई लड़ रहे हैं। आज, घाटी को नियंत्रित करने के शाही प्रयास राष्ट्रवाद की आड़ में काफी विडंबनापूर्ण रूप से जारी है। जम्मू-कश्मीर के विशेष दर्जे को निरस्त करने का भारत का निर्णय अब तक एक बेशर्म साम्राज्यवादी आक्रमण का दूसरा कृत्य नहीं है। सबसे बुरी तरह से, 5 अगस्त, 2019, भविष्य की पीढ़ियों द्वारा याद किया जाएगा, क्योंकि कश्मीर के शाही उत्पीड़न के लंबे इतिहास में सिर्फ एक और अध्याय। सबसे अच्छा, लंबे समय से पीड़ित लोगों की गरिमा पर यह ताजा हमला कश्मीरियों के लिए स्वतंत्रता के प्रति अभूतपूर्व प्रतिरोध और संघर्ष के युग की शुरुआत करेगा।
लेखक : तमोघना हलदर
तमोघना हलदर एक भारतीय छात्र है जो कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, डेविस से अर्थशास्त्र में पीएचडी कर रहे हैं।
इस लेख में व्यक्त विचार लेखक के अपने हैं