सेवानिवृत्त नौकरशाह हर्ष मंदर शांति के राजदूत हैं। उनका कारवान-ए-मोहब्बत असम के नेल्ली की दास्ताँ ब्यान करता है, जहां 1983 में नरसंहार में हज़ारों मारे गए और जुनैद और मवेशी व्यापारी पहलु खान के घरों में दो साल पहले भीड़ द्वारा मारे गए थे।
2002 के गुजरात दंगों के बाद मंदर ने अपने कागजात में कहा कि उन्हें लगा कि गोधरा के बाद जलती हुई गाड़ी में प्रशासनिक जटिलता थी।
वर्तमान में वह सेंटर फॉर इक्विटी स्टडीज चलाते हैं जिसे नरेंद्र दामोदरदास मोदी सरकार द्वारा करवन ए मोहब्बत के बाद एक आयकर नोटिस के साथ परोसा गया था।
Rediff.com के सैयद फिरदौस अशरफ को बताते हुए एक नई किताब, ‘पार्टीशन ऑफ़ द हार्ट: उनमेकिंग द आईडिया ऑफ़ इंडिया’ के लेखक मंदर, कहते हैं, “पिछले कुछ वर्षों में यह प्रदर्शित किया गया है कि हिंदू मन और हृदय के कट्टरता की एक बड़ी डिग्री है।”
आपकी पुस्तक को पढ़ने के बाद ऐसा लगता है कि धर्मनिरपेक्षता की अवधारणा को भारत में भी कभी भी धर्मनिरपेक्ष दलों द्वारा गंभीरता से नहीं लिया गया है। हम इस मंच पर कैसे आए?
भारत अभी बहुत मुश्किल दौर से गुजर रहा है। महात्मा गांधी की हत्या के बाद से भारत आज उतना विभाजित नहीं है। मुसलमानों और ईसाइयों को एक ऐसी स्थिति में घटा दिया गया है, जिसमें वे भय में जी रहे हैं।
हम इस अवस्था में कैसे आए हैं?
यह एक कठिन प्रश्न है और एक बहुत महत्वपूर्ण उत्तर है, जिसके बारे में मेरा मानना है कि संघर्ष एक पुराना और कम से कम 100 वर्ष पुराना है।
हमारे स्वतंत्रता संग्राम के माध्यम से दो विचारधाराओं का पालन किया जा रहा था, एक महात्मा गांधी की थी। 1925 में, राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ का गठन किया गया था।
हमारे स्वतंत्रता संग्राम के माध्यम से दो लड़ाई चल रही थी। एक जिसमें लड़ाई अंग्रेजों के खिलाफ थी और दूसरी लड़ाई अंग्रेजों के जाने के बाद भारत क्या करेगा।
अनिवार्य रूप से, अंग्रेजों के जाने के बाद भारत के विचार का प्रतिनिधित्व महात्मा गांधी के नेतृत्व में किया गया था और डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर ने हमारे संविधान में जो खूबसूरती से लिखा था, उसकी नींव जवाहरलाल नेहरू ने रखी थी।
भारत के इस विचार में यह मायने नहीं रखता था कि आप किस भगवान की पूजा करते हैं। अगर आप पूजा नहीं करते तो भी कोई फर्क नहीं पड़ता था। आप भूमि के कानून द्वारा समान रूप से संरक्षित एक समान भारतीय होंगे।
इसे आपने भारत का विचार कहा, जिसका मुस्लिम लीग ने विरोध किया और मुसलमानों के लिए धर्म के आधार पर पाकिस्तान का विचार प्राप्त किया और जहाँ मुसलमानों ने बहुमत का गठन किया।
एक अर्थ में, भारत का विचार यह था कि हम अपने मतभेदों का सम्मान करते थे, और यह भारत का एक मौलिक रूप से भिन्न विचार था।
हालाँकि, हिंदू महासभा और आरएसएस ने भारत के इस विचार को कभी स्वीकार नहीं किया और इसलिए उन्होंने कभी भी स्वतंत्रता संग्राम में भाग नहीं लिया। वे मुख्य रूप से एक ऐसे भारत की लड़ाई में शामिल थे, जिसमें हिंदुओं का वर्चस्व था, विशेष रूप से उच्च जाति के हिंदू जो जनसंख्या का 15 प्रतिशत हैं।
प्रत्येक व्यक्ति को द्वितीय श्रेणी के नागरिकों के रूप में रहने की अनुमति होगी। अब यह भारत का वैकल्पिक विचार था।
उस समय भावनाएँ अधिक थीं और महात्मा गांधी का अंतिम उपवास उनके भारत के विचार के लिए था जिसके लिए उनकी हत्या की गई थी। उसके बाद, भारत के इस विचार की पुन: पुष्टि होने पर देश स्तब्ध रह गया और आरएसएस सार्वजनिक जीवन की छाया में चला गया। कुछ समय के लिए लग रहा था कि यह मुद्दा भारत के लिए हल हो गया है।
लेकिन यह कांग्रेस और श्रीमती (इंदिरा) गांधी के सत्तावादी रवैये के खिलाफ लड़ाई थी जिसमें जयप्रकाश नारायण ने आरएसएस को लड़ाई में शामिल होने का आह्वान किया। उन्होंने उन्हें वैधता प्रदान की, फिर अयोध्या मुद्दा हुआ।
तो जिन्न बोतल से बाहर आ गया?
हां, जिन्न बोतल से बाहर आ गया। लेकिन हमारे इतिहास का निर्णायक मोड़ बाबरी मस्जिद का ध्वंस था।
यह भारत के इस वैकल्पिक विचार की राजनीतिक विजय का पहला क्षण था। और हिंदू अधिकार ने उस समय से कभी पीछे मुड़कर नहीं देखा।
तथाकथित धर्मनिरपेक्ष दलों के साथ समस्या यह थी कि वे धर्मनिरपेक्ष मूल्यों के लिए अपने विश्वास में कमजोर थे और वे धर्मनिरपेक्ष मूल्यों के लिए खड़े नहीं हुए थे, जिन्हें उन्हें और संविधान के मूल्यों के लिए खड़ा होना चाहिए था।
उन्होंने अलग-अलग तरीकों से धर्मनिरपेक्ष मूल्यों पर लगातार समझौता किया। आज भी हम धर्मनिरपेक्ष दलों को इस लड़ाई में इतना अस्थिर देखते हैं।
विभाजन के दौरान दस लाख लोग मारे गए। एक देश धर्म के आधार पर पैदा हुआ था, रक्त बह रहा था और इसके बीच में, महात्मा गांधी ने कहा कि यह देश सभी का है। इस तरह का नैतिक साहस हम अपने धर्मनिरपेक्ष दलों के बीच बिल्कुल नहीं पाते हैं।
आपकी पुस्तक ने मुझे डॉ. रफीक ज़कारिया द्वारा विदा करने की याद दिलाई। उन्होंने लिखा कि राम जन्मभूमि आंदोलन के दौरान हिंदू-मुस्लिम संबंध कैसे खराब हुए। क्या आपको लगता है कि बाबरी मस्जिद के विध्वंस के बाद हिन्दू और मुसलमानों के बीच के रिश्ते अब उससे भी बदतर हैं?
अभी स्थिति ज्यादा खराब है। मेरी कारवान ए मोहब्बत की यात्रा में हम लिंचिंग से प्रभावित परिवारों से मिले हैं। मैं उस हद तक तबाह हो गया हूं जब मैं सड़क पर हिंसा और घृणा देखता हूं।
घृणा एक अतिवादी किस्म की है। वे लिंचिंग नहीं हैं, शरीर विकृत हैं और आंखों को बाहर निकाला जा रहा है।
इस प्रकार की लिंचिंग की सबसे अधिक समानता अमेरिका में (अश्वेतों) के गृहयुद्ध के बाद थी, जहां क्रूर किस्म की लिंचिंग थी, जहां (श्वेत) परिवार इकट्ठा होते थे और इसे सार्वजनिक प्रदर्शन के रूप में देखते थे। ऐसा लग रहा था जैसे कोई पिकनिक चल रही हो।
भारत में आज उस तरह की चीज़ों को वीडियो कैमरों (सेलफोन पर) ने बदल दिया है। इसे मुस्लिम समुदाय पर एक प्रतीकात्मक हमले के रूप में देखा जाता है जैसे अमेरिका में अश्वेत समुदाय पर हमला किया गया था।
प्रत्येक लिंचिंग हजार लिंचिंग की तरह है और इसमें एक संदेश है (मुसलमानों को)।
यह एक पहलु खान या जुनैद का सवाल नहीं है। आज हर कोई मांस खाने से डरता है।
इन कृत्यों के साथ उन्होंने एक पूरे समुदाय को दूसरे वर्ग के नागरिक होने के लिए कम कर दिया है।
इसलिए आप भारतीय संविधान को नहीं बदलते हैं, लेकिन इन कार्यों से आप भारत को एक प्रमुख हिंदू राज्य बनाते हैं।
हम भारत भर में मुस्लिमों को टोपी, बुर्का पहनने वाली महिलाओं आदि के साथ स्वतंत्र रूप से यात्रा करते हुए पाते हैं, इसलिए हम पहलु खान जैसी घटनाओं का सामान्यीकरण क्यों करते हैं जैसे कि यह एक संपूर्ण भारत बन गया है?
मेरे बहुत सारे मुस्लिम सहयोगी और मित्र हैं। मेरे कई दोस्तों ने मुझे बताया कि एक मुस्लिम माँ अपने बच्चों को बताती है कि जब वे सलाम-वालेकुम कहने या सार्वजनिक रूप से राजनीति में चर्चा करने के लिए या बहुत लंबी दाढ़ी बढ़ाने के लिए नहीं हैं।
सार्वजनिक स्थान पर मांस खाने से लोग बहुत डरते हैं। यह तथ्य (मुस्लिम) दूसरे वर्ग के नागरिकों के रूप में प्रदर्शित हो रहा है जो भारत का विचार नहीं है। यही पीड़ा और भय है जिसकी मैं अपनी किताब में बात करता हूं।
आपकी पुस्तक में इस बात का उल्लेख नहीं किया गया है कि पशु तस्कर हैं जो मुस्लिम होते हैं और जहां मुस्लिम शामिल हैं वहां आतंक की घटनाएं होती हैं। क्या आपको नहीं लगता कि ऐसी घटनाओं के लिए मुसलमानों को आत्मनिरीक्षण करना चाहिए और उन्हें दोष देना चाहिए?
बेशक, भारत में मुसलमानों के बीच कुछ कट्टरता है, लेकिन अगर आप भारत की पूरी मुस्लिम आबादी की तुलना करें, तो यह दुनिया में सबसे कम है।
हिंदुओं का भी कट्टरपंथीकरण है। मुझे लगता है कि हमारे विरोध को कट्टरता और नफरत के खिलाफ होना चाहिए।
हमें हिंदुओं या मुसलमानों से कोई समस्या नहीं है, लेकिन हमें हिंदुत्व समूहों और कट्टरपंथी इस्लामी समूहों के साथ समस्या है।
भारत में आज खतरा सांप्रदायिकता से नहीं बल्कि प्रमुखवाद से है और यह पूरे दक्षिण एशिया में है। बांग्लादेश में, यह जमात-ए-इस्लामी है जो एक खतरे (उस देश के हिंदुओं के लिए) है। श्रीलंका में तमिलों और मुसलमानों के लिए बौद्ध अधिनायकवाद का खतरा है।
आपकी पुस्तक कहती है कि 1954 में, जब कांग्रेस सांसद सेठ गोविंद दास ने गोहत्या पर पूर्ण प्रतिबंध लगाने के लिए लोकसभा में एक प्रस्ताव रखा, तब प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू ने घोषणा की कि वे इस निरर्थक मांग को स्वीकार करने के बजाय इस्तीफा दे देंगे। क्या नेहरू को हिंदू चुनावी पिछड़ेपन का डर नहीं था, क्योंकि उन्होंने डॉ. राजेंद्र प्रसाद की गौ हत्या पर प्रतिबंध लगाने की मांग को भी महत्वहीन और प्रतिक्रियावादी बताया था?
गांधी और नेहरू जैसे लोग चिंतित थे कि सही और गलत क्या है। नेहरू का मानना था कि संवैधानिक रूप से ध्वनि और वोट खोने की चिंता नहीं है।
यदि आप मानते हैं कि प्रत्येक हिंदू कट्टरपंथी है, जो अभी तक नहीं है, और यदि वे कट्टरपंथी थे, तो सभी ने भाजपा को वोट दिया होगा। उन्हें कभी कांग्रेस को वोट देना चाहिए या समाजवादी पार्टी को क्यों कहना चाहिए?
जब धर्मनिरपेक्ष मूल्यों पर समझौता हुआ तो कांग्रेस यूपी और बिहार में हार गई। बाबरी मस्जिद के ताले, शाह बानो मामले और भागलपुर दंगों के बाद से ही यूपी और बिहार में कांग्रेस का सफाया हो गया।
आप लिखते हैं कि हिंदुओं ने प्रमुख प्रभुत्व का मार्ग प्रशस्त किया है और हालांकि, अपूर्ण रूप से, अल्पसंख्यक अधिकारों की रक्षा की है और मतभेद और विविधता का सम्मान किया है।
क्या आपको लगता है कि यह स्थिति स्थायी रूप से बदल गई है क्योंकि पिछले पांच वर्षों में हिंदू विफल हो गए हैं?
मुझे लगता है कि हम दिन से फिसल रहे हैं।
पिछले कुछ वर्षों में यह प्रदर्शित किया गया है कि हिंदू मन और हृदय के कट्टरता की एक बड़ी डिग्री है।
मैं एक बड़े स्तर से डरता हूं, लेकिन मैं अब भी मानता हूं कि बहुसंख्यक हिंदू नफरत को स्वीकार नहीं करते हैं और अपने मुस्लिम पड़ोसियों के साथ शांति से रहना पसंद करते हैं।
यह भारत है जिसे हमें संरक्षित करना है।
अगर हम इसी तरह से आगे बढ़ते रहे, तो एक दिन हम उस मुकाम पर पहुंच जाएंगे, जहां वापसी का कोई मतलब नहीं होगा और हम पाकिस्तान की तरह बन जाएंगे।